近世以来，国人虽多次挨打，却一直对日本的仇恨要远高于东方诸国，道理不难挑明，那就是挥之不去的“乳娘心态”，国人总是以为日本文明之繁华延续乃吾泱泱大国文明之赐，或曰与吾国相比，日本不过是东亚儒教圈里的小老弟，当年还承受朝贡册封，此近邻小族能混到明天地道就是由于自始至终吸着中国这个母国的奶才干长大。

就连熟习日本的周作人也自信满满地认定：“至于日本虽是本国，但其文明的根本与中国同一，所以无论远看近看，都没有多大惊异。由于这些缘由，我关于日本常感到故土似的思念，却比真正的故土还要多有游行自由之趣”，就像他本人说的：日本“多半是情人眼里的面孔，把麻点也全看成笑靥。”（《日本管窥》，参见《苦茶随笔》）

国人在近代被西人揍习气了，虽还条件反射般做点抵抗，却神经早已麻痹，只要甲午被日本击败，才真正震动朝野，“乳母情结”清醒而忽然大迸发，忧患文人的身心才格外感到疼。康梁遭到安慰搞变法，拿出的理由也是让西人欺负尚可以忍耐，被日本这个“蕞尔小国”暴打致残才是奇耻大辱，此仇焉能不报？心思上还是“乳娘心态”在酸酸发酵。

记得上个世纪八十年代，全盘西化论风行，有人觉得香港在英国法制管理下次序井然，遂因羡慕而狂言英国应该再殖民香港一百年，然后欢送英国佬到大陆来试试，中国才有希望，此语虽然荒唐，但那是对东方文明羡慕的真情流露，可那时真没人敢冒险说让日人统治多少多少年，中国就会变好，那可不是个复杂的汉奸成绩，而是夹杂着要雪那弑杀乳母之仇的特殊情感。

与大陆比拟，似乎台湾同属中国人却是个例外，外表上的缘由是台湾甲午战后较早归入日本幅员，成为其中一个省，日人在岛上施行了不少古代化建立，台湾人不会裹在相似南京大屠杀的血腥记忆里牵扯不清，不像大陆满眼望去，简直处处都有被日人破家杀戮之户。

其实，两国交兵，死人的事是常常发作的，工夫绵延未必能冲淡血腥的记忆，却也无妨碍承受改朝换代的统治次序。当年满人入关有扬州之屠，嘉定三屠，江阴屠戮，听说仅扬州一城就杀掉了八十万人，此数字虽分明夸大，可毕竟满人着实坐了汉人二百多年的江山，小老百姓没几团体能记住那血色场景。虽然反动党人为造反多翻出满人屠城的旧账，好象也缺乏以成为满人退位的独一理由。

外表上看，日人侵华完全可以把满人南下作为本人的举动模板，不过是复制一番南方“蛮夷”入主大统的历史，这想法似乎并不短少什么合理性。而且日人还自忖比当年的满人更能体恤理解和吸取汉人文明的精华。也许日人侵华不满足于占领西南地界，而持续向南进发，攻占南京后即以为可以重演南明弘光旧事，还真是想再复制出一番满清帝国的新气候。

淞沪会战，迸发于1937年8月13日，是中日单方在中国抗日和平中第一场大型会战

但是，八年耐久战的苦撑终于阻止了中国全境的陷落，南宋屈服于元人与南明屈服于满人统治的历史并未成功被复制。那么，同为北来的“蛮夷”，日人何以无法再重演清朝复兴的悲剧呢？答案当然不只一个，假如只谈理想内部的缘由，日本侵华完全不是一个孤立的行为，而是整个欧洲资本主义开展进程的一个组成局部。日人侵华被紧紧绑在了东方各国的利益链条关系之上，必需要思索互相的均衡关系。不像满人二心只顾收服中国境内各族人心即可创制大一统的场面。

故日本之败固然与中国本身的抵死血拼有关，也是全球各种权力重复博弈的后果。比方德国纳粹的失败直接招致北部军事均衡关系的瓦解，减速了中国西南日本武力的解体，这条内部要素显然是满人不具有的。当然，中日两国在政治、社会和文明外部方面的差别愈加重要。这才是日本无法降服中国的一个主因。看法此点能互联网电子商务和移动商务消费渠道的普及，使得支付市场将在不久的将来继续呈现更加美好的增长前景。够有助于我们克制本身已成顽疾的“乳娘心态”。

明治维新后，福泽谕吉竭力主张日本“脱亚入欧”，是有道理的，他早已看到日本和中国的差别要大于和欧洲的差别，才动了这个念头，福泽的观念在事先的确是个洞见。至多从日本的社会构成形状来说，以宗藩为中心构建的社会体系，数千年维持一系，条理井然，很像欧洲的“封建”等级次序，中国却早在秦朝当前就废弃了封建制度，布衣显贵之间本应相隔相间的谱系从此融混交合，乱成一团，很难识别。

#p#分页标题#e#

近读沟口雄三先生有关中国公私观差别的著作，印象较深的一点是日本的“公”中并没有“对等”的意思在外面，这与中国观念有很大不同。由于历史上寻求“对等”形态不断是中国人寻求革新的一大动力，无论是在骚动还是在战争时期均是如此。

所以在中国现代的语汇中，“公”含有十分正面的意思，有“平分”的涵义；“私”则正好与“公”相反，变成了罪恶的代名词。公道、公正与偏颇、奸邪、无私自利等负面的描绘绝对立，直至后来开展成“铁面无私”等极端变态的行为。

“公”是平分，造福于众，“私”是各谋自利的奸邪这种观念深深入在国人的骨子里。但假如以为中国人没有谋“私”的合理性愿望那就错了，只不过中国人经常成心伪装抑制对“私”的渴求，必需把它包装成“公”的企盼，去偷偷摸摸地秉公，缺乏真正的“隐私权”，心灵为此经常歪曲。在日本，“私”却是可以堂而皇之地当作第一人称来运用的。

沟口在区分中日关于“公”的差异时，有一个很风趣的结论，说中国人谈“公”总是要跑到大老远的中央去寻觅一个源头，比方最罕见的是找到“天”这个飘渺悠远的词，硬说“公理”必需有“天”做依托，包装成了“天理”心里才踏实。日自己仿佛看上去有点傻，就会守住一个详细的符号比方“天皇”或近代“国度”，把他们当作“公”的代表，无条件地加以尊崇。中国人经常三心二意，以为皇帝假如表现“公”意就反对它，违背“公”意就应该推翻它。中国强调原理的“公”，日本遵照一个详细的“公”，两相比拟，中国人显然不像日自己那般死脑筋。

日本武士

日本的武士和商人根本上都是世袭的，而且是长子承继制，财富不能分家，故而构成相当刻板严厉的职业和等级认识。中国人的家产则不时遭到拆分，职业选择也是活动无常，飘忽不定，难以构成固定的职业操守。在中国，“公”是“私”人要素连带凝聚而成的东西，没有严厉的界线，所以才会招致公和私不分互相掺杂难辨这种情况。

日本这样严厉界定“公”“私”界线的后果是他们一定十分不顺应中国人四处以“私”代“公”的模糊景象。比方明目张胆地随意运用公车等公家财富，或许把孩子带到单位办公室里戏耍。他们以为，把“私”事带入“公”事，或把公家的东西为己所用，是件耻辱和不品德的事情。

再拿与本国的关系来说，孙中山讲“天下为公”，仿佛全世界人民都应有对等共处的权益，民族主义也是从争取对等平权的角度动身提出来的口号。而福泽谕吉眼中所谓的“公”也是从日本国的本身利益动身，可以不惜代价损毁他国的利益，开展出狭窄的近代国度主义。

就国人对中日差别的观感而言，也有类似的谈论，如周作人曾谈过两点日自己的特性，一是天文地位好，一是对君的感情深沉绵长，前者不只是说天文环境自身的优越，而更指人民剽悍忠勇，从未让异族异姓介入日本外乡，相反却多次收兵高丽、中国，胜多败少。这对国民意理的影响宏大，培育出刚健质直的性情，使日自己对本人疆土的感情相当单纯真诚。

不像中国历来都是异族降服的实验场，不但历史上外夷人种不时参杂混入，文明也很难视为地道，民众心思飘忽，难系于一条明晰的线索之上，遇事自然会表现出复杂异动的样态，甚至投诚成了惯性。

周作人就概叹说，庚子联军入京时市民贴顺民标语还要算是难怪，“九一八”后关外成群成队的降卒都“归顺”了敌国，这是世界少见的事。本国只要做俘虏，后来还是要回本国的，这样入籍式的投诚真实是被降服的历史余毒。

这话说的挺繁重，有点像王朔当年发怨言说抗战打了八年，就由于中国汉奸太多。

不过话也可以反着听，也许正是由于中国在异族降服统治下，文明流质易变，兼容并包，各类杂质混溶不清，异人多有，才使得健朴的日人一入中国就感徘徊无措，很难跳出这张迂回有致，随意开合的文明之网。

日人在中国虽屡行屠戮劣迹，占据广阔疆土，却难以真正从心灵与身体上控制中国。再加上外力的挤压博弈，想重演吾国南明弘光故事真如做南柯一梦，历史不能随意复制如此，真令人浩叹不已。

#p#分页标题#e#