宋李诫著《营建法式》石雕须弥座图样（1091）

　　对中国佛教文明的追溯，大约在汉武帝时，据史书 《魏书释老志》记载，“汉武帝遣郎中蔡、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。”

　　尔后印度佛教与中国的传统文明相互影响、吸收，开展为中国的民族宗教之一，成为中国封建文明的重要组成局部。

　　由于佛教在中国封建社会认识形状中占据重要位置，它影响到哲学、品德、文学、音乐、修建、绘画、艺术等各个文明范畴。

　　这种中国式的佛教文明在中国度具设计史中异样起到无足轻重的作用，尤其表现在明式家具的设计上。

　　束腰，原指须弥座上枭与下枭之间的局部，在家具上指的是在家具面沿下作一道向内膨胀、长度小于面沿和牙条的腰线。

　　须弥，原为佛经的山名，所谓圣山即为须弥山。在佛教发源的印度，人们经常把须弥山作为佛像的基座，其意义是指佛坐圣山之上。佛教徒往往把这种行为，以为是对佛的敬重和崇敬。

　　在中国，须弥座晚期呈现在山西大同市的云冈石窟的第九洞的东壁上，有一座带基坐的佛像上下严惩两头向内缩的坐型。

　　云冈石窟建于北魏孝文帝时期（公元五世纪），自印度教由汉代传入中国，云冈石窟便是中国最早片面反映佛教艺术的石窟之一。另内在佛教艺术圣地敦煌石窟中，也可以看到这样的基座。

　　中国现代修建从原始的穴居开展到空中上的简易房屋，最早因功用需求，为了防潮及自然灾祸、且可以增强房屋的巩固性，往往把修建物造在洼地和土坡上，假如找不到自然洼地和土坡就用人工堆筑一个台子。就这样逐步构成了台明基坐和须弥座。

　　后来，这种修建作风开端划分出严厉的等级，渐渐成为拥有者权利、社会位置的意味。“高台榭，美宫室。”修建如此，与之绝对应构造外型的家具亦是如此。

汉白玉须弥座

北京万寿寺须弥座

南京午朝门公园 红大理石砌成须弥座

　　在明式家具中，有束腰的家具都有马蹄并且腿为方形。这是由于唐代的须弥座是四面见方，垂直不带侧脚，所以有束腰的家具必需用方腿。

　　而无束腰家具源于中国佛教修建中的大木梁架。梁架的柱子多用圆材，直落到柱顶石上，为了波动，柱子多带“侧脚”。无束腰家具圆腿与中国佛教建 筑中的圆柱颇为类似，足端普通不会有马蹄。

黄花梨有束腰三弯腿炕几

黄花梨禅凳一对（无束腰带侧脚收分）

　　雕琢

　　莲花


　　中国佛教文明中的雕琢题材非常普遍，大致有卷草、莲纹、云纹、螭龙纹等。其中以莲花作标志，代表“一方净土”，意味“纯真洁净”，寓意“不祥如意”。

　　莲花又在装饰中被现代文人重用。现代文人对莲花的看法不是从赏花，也不是从它的经济角度，而是从它的生长环境和生长特性来解读。

明代黄花梨莲花螭纹曲屏透雕

　　雕件两头有两条螭龙纹缠绕，在它的周围雕有对称莲花纹。

　　明代李时珍在他的《本草纲目》中这样写到：“四时可食，令人心欢”，莲心“医学取为取食、百病可却”，这是指医用和经济价值；“莲，产于淤泥而不为泥染，居于水中，而不为水没，根、茎、花、实几品难同，清净济用，群美兼得”，“夫藕生卑污，而洁白自如、质柔而穿坚，居下而有节”，这种看法又超出了莲荷的经济、医用价值，而上升到人生哲理。它意味着人处于纯净的环境中而能洁白自好。

　　莲荷作为装饰题材早在春秋战国时分的铜器、陶器上就有发现，汉当前在绘画、雕琢、瓷器、纺织、年画、剪纸等官方工艺品上少量使用。

　　佛教艺术中采用莲荷作装饰自有它自身的道理。传说佛教开创人释迦牟尼的家乡盛产莲荷，佛教教诲众生抑制欲念，不为物质、世俗所引诱，带修行脱离人间世俗苦海，到东方及时行乐的此岸。

石座 植物祥云莲花纹

　　而莲荷的生态特征及其包括的寓意，正与这种教义类似，所以释迦牟尼不但取莲荷以寓佛教的清净无染，超凡脱俗，而且莲荷“薏（即莲心）藏生意，藕复萌芽”的生长规律也正契合佛教展转生生，造化不息的人生哲理。

　　于是莲荷的抽象在佛教艺术中占了非常重要的地位。出家佛徒的袈裟上用莲花装饰“莲花衣”，把佛像放在莲荷之上称莲座，唐《诸经要集》中讲：“故十方诸佛，同出于淤泥之浊，三身正觉，俱坐以莲台互联网思维，就是在(移动)互联网+、大数据、云计算等科技不断发展的背景下，对市场、用户、产品、企业价值链乃至对整个商业生态进行重新审视的思考方式。之上”，后来干脆将佛座称作莲台了。

　　我国历来以莲花为瑞物，并以莲花为小人的意味，装饰明式家具时常用荷 花，构成抽象逼真的平面画面，同时也逼真反映了文人雅士最求如莲花般操行高洁的心志。

明 紫檀荷花宝座 北京故宫博物院藏

　　选材

　　硬木

　　紫檀普遍被用于中国佛教用品。我国是世界上最早看法和运用紫檀木的国度，紫檀也是明式家具的第一常用材。它的木性非常波动，制成的器物不易变形与开裂，适合于雕琢及制造家具或工艺品等物件。

　　紫檀器物运用持久之后经汗水和清淡摩擦浸润会有“包浆”的质感。明朝以来的宫廷和达官显贵们，多用紫檀来制造佛龛、佛像、佛珠等法物和朝珠。

紫檀宝相花纹荷叶顶腰圆式佛龛

　　黄花梨也被普遍用于与中国佛教用品，是明式家具的第二种常用木材，质地硬，纹理优美，颜色由蜜黄到深度不同的橙色，外表色泽平和润滑，有的纹理如大理石，幽香如玫瑰，所以不断为制造宝贵家具运用。而在中国佛教用品中，尤其喜欢用黄花梨木制做的佛教法器有木鱼、佛珠等。

　　思想自然

　　中国的佛教文明有“天地同根、万物一体、法界圆融”的观念，强调人和物不是统一的形态，而是“自然生活环境与生命主体依正不二，相依相融”。而明式家具中，时时处处表现着对人与自然的调和一致的强调，更是文人以身心体悟自然、追求天人合一的心态之最好出现。

　　哲学心性

　　中国佛家哲学在源头上和印度哲学是一脉相承的，佛教自东汉传入中国，与道家和儒家结合，谱写了中国传统文明的灿烂华章。就好像佛家用具随着佛教的传入影响了传统家具的发生革新和开展一样，成为了中国古典家具的重要组成局部。

　　在中国佛家哲学中，最富创新特征的是心性论和适用论。其实心性论和适用论在印度哲学中已早有雏形，不过佛家的心性论是基于兽性而言，主张因缘所释放，一切唯心造，中国佛家适用论的实质是本体论，由此也可说，心性与本体是中国佛家哲学思想的两大要点。

　　传统家具自降生以来不断开展到明式家具，就具有适用和艺术双重属性，无论是采用何种材质，但木制家具不断为人所称道，木制家具作为家庭用具，北魏贾思勰在齐民要术?槐柳楸梓梧柞》就有记载和一定：“凡为家具者，前件木皆所宜种。”

　　用木为材质做的家具是适合运用的，从适用性来说，比方床、很多朋友说，共享纸巾机是一个广告机，但我们不是这样定义它，我们定义它是一个互联网跟物联网结合的终端机，从线下吸入流量，重新回到线上，以共享纸巾项目作为流量入口，打造全国物联网社交共享大平台。屏风、镜台、桌、椅、柜等用处各有不同，但传统家具共同的方面是现代传统的木构家具整个建造上，不必钉卯，完全运用榫卯技术使家具构成一体。

　　榫卯是木构家具中相衔接的两构件上采用的一种凹凸处置接合方式。凸出局部叫榫（或榫头）；凹进局部叫卯（或榫眼、榫槽）。把各个部件衔接起来的“榫卯”做法，是木构家具外型的次要构造方式。

　　各种榫卯做法不同，使用范围不同，但它们在每件家具上都具无形体结构的“关节”作用。榫卯构造不同类型的面与面的结合，厚板闷榫角结合，三根直材穿插结合等，使家具的适用性失掉淋漓尽致的表现，甚至上千年为人所运用。

黄花梨南官帽椅

　　根据佛教大乘中观经典结论，是佛家哲学思想的空有不二，凹进局部叫卯（或榫眼、榫槽）为空，凸出局部叫榫（或榫头）为有，空有不二，妙用一体。

　　佛家哲学的本体思想要点之一的本体是空有不二，不是一些学者以为的空，也不是唯物论者以为的有，而是真空妙有，从佛家哲学的层面来说，是适用论的本体表现，假如非要给加一个称号，就是真如本性。

　　而明式家具的本体是真空妙有，是由大大小小很多块不同榫卯构造的木质构建组合而成，发生了各种合适于人运用的器具，佛教哲学的适用论的详细功用，在传统家具中还有更深层的外延和表现。

黄花梨六柱架子床

　　因缘像是一个圆圈，无始无终，永远时断时续。譬如红木家具，由黄花梨，紫檀，酸枝等硬木为原料，加上人工外型设计，制造完榫卯构件，组合完后，再经雕琢，打磨等工艺而最初成器称作家具，是因缘所生，因缘聚合，构成家具；假如拆开因缘散尽，也就不是家具了。

　　一切皆是因缘所生；一切皆无自性，没有独自自动存在的能够性。换言之，一切事物的构成都是由强无力的因，由之开展出来延续作用的缘。所以才有因缘所生法之说，后把因缘的法相加以剖析，就成了唯识法相学，这就触及到到佛教哲学思想的另一要点心性论。

　　明式家具的艺术性是为人类经过借助物质资料与工具，运用一定的审美才能和技巧，在肉体与物质资料、心灵与审美对象的互相作用下，停止的身心合一的休息创作，影响改动本人和别人的有限价值属性，是人的认识形状和消费形状的无机结合体，是一种肉体文明的源动力。

　　真正艺术家具的创作也是必需具有能影响改动本人和别人的有限价值属性，是要具有适用性还要逾越适用性的身心共享，合二为一属性的作品。有物不为物累，有心不为己悲，心物两忘，合而为一体的综合表现，这也是佛家哲学经过适用论通达心性论要到达的目地所在-转识成智，见真如本性。

　　中国佛家哲学思想是一个全体，心性论、适用论与人生论等思想，都彼此相待相渗而融聚成恢宏庞大的哲学体系。经过心性论、适用论完成人生论的是从兽性的逾越与升华的进程就好像家具的创作到问世与传播千载一样，有异曲同工之妙。

　　文献参考 / 张景昌 《浅谈古建的须弥座》

　　关锦锦 吴智慧《中国明式家具的构造美学与文明意象》

　　付文涛 《探究明式家具中的中国佛教文明颜色》