关于陶渊明是儒家还是道家的难题，有很多种观点。有人说：道家思想对陶渊明更带有根本性的影响，陶渊明的仕与隐都不类于儒家而近于道家。仕途被陶渊明视为自己的人生歧路，归隐才是他的人生正道。可是大部分学者都认定：陶渊明是儒家的。儒家思想对陶渊明一生都有深刻影响,这种影响贯穿于他诗歌创作的始终。陶渊明生活在魏晋时期， 不仅社会动荡，而且哲学思想也很活跃。传统的儒家思想已经不能象两汉时代那样占有独尊的地位，佛家思想和老庄学说的地位和影响日趋突出。随之而来的是玄学的盛行和清谈之风的泛滥，以及的广泛传播，佛寺的增多。老庄玄学的影响居于显要地位，成为士大夫的精神支柱。但是，这并不意味着儒家思想的崩溃和衰落，它是官方竭力维护和大肆张扬的思想体系，只是说儒家学说不如以前那样独尊和显要。陶渊明生活在这样的社会之中，各种哲学思想都会对他世界观的形成和为人处世产生一定的影响，他是一个受儒家文化影响很深的读书人。他虽然“心好异书”，但从他在诗文作品中反映出来他主要阅读的是儒家《六经》，孔孟之道，老庄哲理，以及有关的史籍、舆地之类、接受的是儒、道学说。从他进入仕途之后的行迹来看，也以清廉勤政和施恩惠于的懦家仁政思想为本体，兼以清静无为的道家色彩的综合。如果参合陶渊明许多诗中一再秉称先师孔子的训诫，以儒家之道为旨归，渗入道家委运任化，率真自然的价值观念来审视，不难看出他以儒家哲学为主干，汲取道家思想而形成的思想特征。陶渊明积极从政，五次进入仕途，虽遭挫折而无消沉颓丧的进取精神，这不消说是儒家思想的积极影响。

1 [宋]欧阳修《诉衷情·清晨帘幕卷轻霜》清晨帘幕卷轻霜，呵手试梅妆。都缘自有离恨，故画作远山长。《诉衷情·清晨帘幕卷轻霜》清晨帘幕卷轻霜。呵手试梅妆。都缘自有离恨，故画作远山长。思往事，惜流芳。易成伤。拟歌先敛，欲笑还颦，最断人肠。2 [宋]吴儆《蓦山溪·清晨早起》清晨早起，小阁遥山翠。颒面整冠巾，问寝罢、安排菽水。随家丰俭，不羡五侯鲭，软煮肉，熟炊粳，适意为甘旨。中庭散步，一盏云涛细。迤逦竹洲中，坐息与、行歌随意。逡巡酒熟，呼唤社中人，花下石，水边亭，醉便颓然睡。3 [宋]曹勋《清晨谣》涌夕袌寒衾，冥冥暗风雨。披衣待平明，起履处庭芜。《清晨谣》阳乌出谷升蟠木，幂幂寒烟斂修竹。狐狸竄伏不敢鸣，魑魅深潜翳林麓。4 [元]洪翼《浣溪沙 花朝 曲阿词综翼有诉衷情清晨廉 卷》鸾股先寻斗草钗。凤头新绣踏青鞋。衣裳宫样不须裁。雕玉镂成鹦鹉架，泥金镌就牡丹牌。明朝相约看花来。5 [南北朝]庾信《奉和浚池初成清晨临泛诗》千金高堰合。百顷浚源开。6 [唐]杜甫《秋行官张望督促东渚耗稻向毕清晨遣女奴阿稽》东渚雨今足，伫闻粳稻香。上天无偏颇，蒲稗各自长。人情见非类，田家戒其荒。功夫竞搰搰，除草置岸旁。7 [元]长筌子《雨霖铃·清晨凝伫》清晨凝伫。见风云济，及作时雨。阴阳协顺空中，为甘露、山泽敷布。点点如膏利益，洗灭妖氛，四海澄素。造化天地神功，扰扰浮生几人悟。乾坤美泽恩沾溥。胜娑婆、此价应难买。滋生万物荣苏，增瑞庆、兆民歌舞。五谷丰登，庶事康宁，遐迩安固。感上下和睦无为，敬礼玄元祖。8 [唐]刘复《寺居清晨》高枕对晓月，衣巾清且凉。露华朝未晞，滴沥含虚光。隔竹闻汲井，开扉见焚香。幽心感衰病，结念依法王。9 [唐]白居易《池上清晨候皇甫郎中》晓景丽未热，晨飚鲜且凉。池幽绿蘋合，霜洁白莲香。10 [宋]晁公溯《清晨坐堂上》清晨坐堂上，文书常满前。皆自公府来，徵发何纷然。

陶渊明号五柳先生陶渊明(352或365年—427年 )，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。而陶渊明的号正是我们大家再熟悉不过的五柳先生。《五柳先生传》朝代：魏晋作者：陶渊明原文：先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解;每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之;造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日;短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎?衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?译文:五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和表字，(因为)住宅旁边有五棵柳树，就以此为号了。(五柳先生)安闲沉静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。(五柳先生)喜欢读书，读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究;每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得忘了吃饭。(五柳先生)生性喜欢喝酒，因为家里贫穷不能经常得到酒喝。亲戚朋友知道他这种境况，有时摆了酒席来招待他;他去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉。(他)喝醉了就离开，从来不会留恋着而不肯离开。简陋的居室里空空荡荡，遮不住寒风和烈日;粗布短衣上打了补丁，盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是空的，而他却能安然自得。(五柳先生)常常以写诗作文章当娱乐，很显示自己的志趣。不把得失放在心上，用这种心态过完自己的一生。赞语说：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而感到忧愁，不热衷于发财做官。”这话大概说的.是五柳先生这一类的人吧?一边喝酒一边作诗，为自己的志趣而快乐，不知道是无怀氏时候的百姓还是葛天氏治下的百姓?陶渊明号五柳先生的原因：陶渊明《五柳先生传》是带有自传色彩的散文，开头就说明了“五柳先生”的来历：“先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。”说明此号的来历是住宅旁边的五棵柳树。而且陶渊明田园，冲淡自然，以树为号，也能体现他这种淡泊天然。

陶渊明字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，他是东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。也是我国古代第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗。为我们留下了很多脍炙人口的文学著作。 陶渊明的仕宦生涯 二十岁时，陶渊明便开始了他的游宦生涯，他曾经担任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最后一次出仕为彭泽县令，不过只任职了八十多天便弃职而去了，过起了归隐田园的生活。 陶渊明不为五斗米折腰的典故 公元405年秋，为了养家糊口的陶渊明，来到离家乡不远的彭泽当县令。这年的冬天，正值他到任的第八十一天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，是个凶狠贪婪的人，每年都有两次以巡视为名向辖县收取，如果不从就栽赃陷害。而且这次派来的督邮，既粗俗又傲慢，一来到彭泽的旅舍，就让县吏去叫县令来见他。向来蔑视功名富贵，不肯趋炎附势的陶渊明，十分看不上这种假借上司名义耀武扬威的人，但迫于无奈，只得动身前往。却不想县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！”此时，陶渊明再也无法忍受了。他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”（意为我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人献殷勤。）说完，干脆取出官印，把它封好，辞了官，这是最后一次做官，仅仅是做了八十多天的彭泽县令。 陶渊明为什么不肯为五斗米折腰？ 陶渊明从小学习儒家经典，喜欢闲静，善良，爱独处，热爱自然，是一个胸怀大志，不同流俗的人。在那个老庄盛行的年代，他也受到了到家思想的感染。在他的身上我们能看到道家与儒家两种修养。在他作品中，我们能看到他不与世俗同流合污的高洁人格。感受到他内心无限深广的忧愤情绪和永不熄灭的济世志向。 这样一个品德高尚的人，当然是无法与当时那个污浊的社会同流合污的，哪里还会去为“五斗米折腰”。他寄情于山水，歌颂田园生活，来表达对世俗的不满。 陶渊明的隐居生活过起隐居生活的陶渊明创作了大量的文学作品，他的田园诗数量最多，成就也是最高的。从他的作品中我们可以看到诗人对淳朴的田园生活的热爱，以及对理想世界的追求与向往。同时也体现了他守志不阿的高尚节操。这样的思想在当时门阀制度和观念森严的社会是多么可贵。 从他的田园诗中，我们能体会到诗人对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。也洋溢着劳动时的喜悦，对劳动的讴歌。这便是陶渊明，“采菊东篱下，悠然见南山”的世外高人，一个归隐田园的伟大诗人。欢迎关注头条号武姿仙岛，为您解读经典传统文化。

我纠正一下，如果完全以“官本位”去评价一个古人，或者名士，那么任何的历史都没必要去研究了。并不是做了，就才是承担责任，不做官去隐居作诗就是逃避责任。东晋诗人陶渊明，既然能称得上诗人了，凭什么要去跟宰相、大将军比较？传世诗125篇，文12篇的陶渊明，称得上是逃避责任？难道被个小吏呼来喝去，任个小官，真的能起到那么大作用？所以，我认为不应该把陶渊明的隐居归结为逃避责任，有几点理由：【1】正确认识魏晋名士很多人对魏晋名士有偏见，甚至是满满的毫不掩饰的偏见，认为他们本来有才华却不为朝廷效力，不去出仕为官，不去代兵打仗，反而只寄情于山水，矫情做作的清谈敛名。可事实仅是如此吗？陶渊明作为第一位田园诗人，君不见那《陶渊明集》中的诗篇，默默影响了后世多少人？作为魏晋时期的名士，陶渊明的隐居田园，是属于魏晋名士独有的风度。在精神层面上的发展，文学层面上建树，足够后人称颂长久了。若是说陶渊明是一个不负责任的人，可以是，因为他有才华，却因为“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰！”愤而辞官。可是，如果把能为后世传下精神财富的陶渊明，还会有田园诗的恬淡疏朴吗？我们还能体会“采菊东篱下”的美妙意境吗？【2】应不应该出仕？当然应该，有志之士当为国效忠，为生民立命，兼济天下才是文人之志。可这套价值观，都是我们今人去揣度古人的思维。孔融、嵇康、阮籍、陶渊明不想为官吗？在我看来是想的，只是因为生错了时代，若是让他们生在盛世，定可以建功立业，封侯拜相。可是，汉末之后乱，一直乱到杨坚统一天下，还延续了几十年的“隋唐英雄”乱斗。纵贯魏晋名士之风，我不相信他们没有救民于水火的心境，可在乱世之中，去在名士们看来是“助纣为虐”的出仕征战四方，还是选择安逸的竹林、田园去著书立说，这是一个并不矛盾的两种选择。愿意出仕领兵的人，去建功立业就好；愿意闲散生活的名士，去饮酒、清谈、作诗就好，有何不可？想起庞德公的话了：【3】谁规定的责任？还想问题主，谁给陶渊明的责任？天下吗？晋朝吗？刘裕吗？还是我们现代人？我想在陶渊明所处的时代里，能给他设定责任的，应该是众圣经典了。可这位魏晋名士陶渊明，在一百多篇诗文里，引用了庄子、列子都好几十次。所以，陶渊明不幸成为了很多眼里的“清谈误国”之人，所以在陶渊明心中，并不会如自己的祖辈陶侃那样，即便出身贫寒，被人看不起，也要去洛阳求官。东晋诗人陶渊明是一个逃避责任的人吗？既然先秦经典不能给陶渊明一个责任，那么是朝廷吗？应该也不是的，《归去来兮辞》里的陶渊明已经把话说的很清楚了，即便自己不愿意做官，在亲故的劝解之下，还是去远方做官。可是自己的内心是不愿意的，“富贵非吾愿”，既然如此，何不归去？对于自己负起最大责任，去寻找真正内心的陶渊明，该归于不负责任的那一批人之中吗？至少我依旧不赞同的。【结语】陶渊明想为官，如果不想为官，那么何必离家百里上任？只是这早就不是昔日祖辈陶侃那样，能够靠着公明正大的建功立业“富贵”的时代了。所以陶渊明去了田园，给后世留下了宝贵的“种豆南山下，草盛豆苗稀。”可是那位颐指气使的督邮，没让史书留名。